河东艺象鼓舞中国——评鼓乐舞诗《大河之东》

2019-05-29

阅读：来源：中国文艺评论网作者：王芳收藏

　　国家艺术基金2019年度舞台艺术创作资助项目鼓乐舞诗《大河之东》近日首演成功。

　　大河之东，河，指的是黄河。河东，即黄河的东面，泛指晋南地区。唐代以后，“河东”也被泛指山西。大河之东，是黄河农耕文明的发祥地。传说黄帝战蚩尤、炎黄融合都发生在这里，尧舜禹都曾留下足迹。在这里“抓起一把泥土，都能攥出文明的汁液”。

　　鼓乐舞诗《大河之东》是以河东地区的文明历史进程和艺术元素为基因，用多种手段、跨界融合而形成的一台优秀舞台剧目。舞台上，鼓声铿锵，舞步翩跹，长风浩荡，欢歌日常，以剧的形式、诗的意境走入人们眼前，走进人们心里。观看此剧，我感到了其表达的诗意与时尚。

　　一、形式创新表达诗意

　　鼓乐舞诗《大河之东》把舞台元素几乎全部囊括其中，它是歌、舞、剧、乐、诗，是用所有舞台手段搭建组合起来的诗意呈现。全剧分为序幕与“鼍鼓启农”“战鼓英豪”“花鼓传家”“年鼓闹春”和尾声等几个篇章。

　　序幕在鼓声中，通过人的舞蹈演绎黄河的吟唱以及日月轮转中人类的孕育。“伏羲制鼓”“巫咸造鼓”等意象出现，黄河之水天上来，击响“天下第一鼓”，奏出本剧的鼓乐基调。

　　在“鼍鼓启农”篇中，把尧之都城出土的4700年前的鼍鼓、土鼓、陶鼓作为文化符号嵌入其中，在鼓声中舞出中华远古文明。那时候，“面朝黄土，背负青天”，人们创作出《击壤歌》；那时候，人们歌唱着“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，配以植桑养蚕的美丽画面，诗意便出现了；那时候，尧天舜日，创造出上古盛世，中国农耕文明初始的浪漫意象撼人心魄。

　　在“战鼓英豪”篇中，河东人物重耳、关羽、唐太宗出现了，他们也是三晋人物和中华英才。八佾礼乐，七星盘鼓，重耳归晋，开启称霸春秋的历史征程。绛州鼓乐被唐太宗演成《秦王破阵曲》，开启煌煌大唐的序幕。河东鼓乐雄壮地送关羽出征。鼓声飞扬，历史在前进中敲击出灿烂的文明。

　　在“花鼓传家”篇中，非物质文化遗产高台花鼓、软槌锣鼓等悉数登场，人们在鼓声中走过春种夏雨秋收冬藏。

　　在“年鼓闹春”篇中，河东秧歌、运城锣鼓、走兽高跷、晋南背阁等河东人喜闻乐见的非遗形式登上舞台，这是动态生活的浓缩呈现，也是非遗文化的活态传承。

　　这样的舞台表达，贵在创新二字，是用攻坚克难的精神，把浩瀚悠久的河东文化做了一次全新的舞台尝试，还原了民间鼓乐的原始性，挖掘了《击壤歌》《南风歌》等所体现的先民的生活本质。

　　说是诗，除了诗意呈现，还有诗的直接体现。每个章节的开篇语用四言诗的方式，演绎出古汉语之美，比如“鼍鼓启农”中的“断竹续竹，飞土逐宍（出自《弹歌》）。“战鼓英豪”中的“秦王破阵，讨伐叛臣。披甲执戟，一骑绝尘。煌煌武功，熠熠军魂。大唐凯乐，河东留根”。这样的点题语言，有古风，承古意，颇为迷人。

　　二、文化汇聚表达时尚

　　全剧可谓包罗万象。远古历史，黄帝战蚩尤，用夔龙皮作鼓，地动山摇，最终黄帝取得胜利，蚩尤战败，血流过的地方化作了运城的盐池。炎帝神农曾在此教民稼穑，孕育出农耕文明。在鼓声中，人们狩猎、种植、栽桑、养蚕，衣食住行，开启文明的曙光。尧天舜日，有凤来仪，这是国家文明的起源。

　　历史进程在春秋晋文公争霸中，在三国鼎立的搏杀（关公读《春秋》）中，一朝一代地更替递进。黄河为见证，听风听涛听雪听雨听战鼓声声。永乐宫的《朝元图》看醉了多少看客，而舞台上那个画者，长须白髯，一笔一笔地描摹出太真金母元君的威仪。在鼓声中，我们陶醉于河东之地的儒释道文化。

　　高台花鼓欢快地在舞台上摞起十几层的花鼓阵，在鼓声、歌声、诵祷中，人们祈雨、娶亲，在闻喜花馍的香味中，把舞台化作了生活日常。

　　河东之人便是这样，千百年来，从有了第一缕文明曙光开始，便无处不鼓，无处不舞。鼓乐从先民手里，经历“祀”与“戎”的过程，到达今天盛世下的精神日常。用千百年的时间，写成诗，写成剧，写成史，写成鼓和舞，组成鼓舞。而这样的还原和创新是时尚的。同时与现代的声光电等技术结合，技术又变成艺术，也同样写成诗、写成剧、写成鼓舞。

　　说是新生事物，当然有它稚嫩的地方，有的环节太过繁琐，离题甚远，不够精美。河东文化源远流长，还要精简、选择，经过时光的淘洗，让它越来越精致，真正成为具有浓郁河东风情、从中国走向世界的文化名片。