“自然文学”如果按照现在的理解，是古已有之。比如中国最早的诗歌总集《诗经》的第一首诗《关雎》，写的是关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。《蒹葭》写芦苇茂密水边长，深秋白露结成霜。我心思念的那人，就在河水那一方。这里的爱情和自然一直是被共同书写的。或者说，在古人那里，人与自然早就是和谐与共、不可分离的书写对象。“自然文学”在古时没有被提出，是因为在古时这不是个问题。换句话说，前现代的生活虽然多有不便，节奏缓慢，但自然生态完好，抬望眼便是风光无限。今天提出“生态美学”“自然文学”，其实都是一个意思，这就是谭维维在《给你一点颜色》中唱的：“为什么天空变成灰色，为什么大地没有绿色，为什么人心不是红色，为什么雪山成了黑色，为什么犀牛没有了角，为什么大象没有了牙，为什么鲨鱼没有了鳍，为什么鸟儿没有了翅膀。”人对自然的索取超过了自然的承受，人无限夸大的自我想象终于受到了惩罚。但人毕竟还是有反省能力的物种，适时地检讨和反省人类的行为，便有了“自然写作”的提出。因此，“自然写作”首先是一种面对现实的文学。

“人是万物的主宰”“人定胜天”“人是宇宙的中心”……这些观念认为人可以改变一切，一切都是为人类服务的。于是，人与自然的关系改变了。当歌曲《给你一点颜色》中发生的一切出现的时候，慌乱的人类开始反省“现代”和它的后果。于是有了今天类似于“反现代”的现代性的“自然写作”。这样形态的写作一直存在，也就是面对现实或环境状况的写作一直存在。比如阿来的作品，无论小说、散文、诗歌还是电影，如果可以概括出一个特征的话，那就是“亲生命性”，也就是“人类与生俱来的与其他生物间的情感纽带”。这种亲生命性，首先是对人，也就是对同类的亲善，同时包括人与自然的联系，这一观念深深扎根于人类进化的历史进程中。《云中记》对生命的亲近感人至深。《云中记》就是要绝处逢生，就是要在死亡的废墟上歌唱生命的伟力和无限可能。我发现，小说中到处有声音响起，到处有不同的气味扑面而来，到处有五颜六色的颜色布满天空和大地。比如马脖子上的铜铃声、飞起的惊鸟、溪水飞溅声、阿巴和亡灵的对话声，在阿巴那里，是有如神助。妹妹的亡灵听到了阿巴的声音，阿巴热泪盈眶，他哭了。在阿来那里，生命无处不在，有生命就有诗篇。那各种味道，有野菜、蘑菇、牦牛肉、藏香猪肉、酸模草茎、酥油、干酪、茶的味道，丁香花等等的味道。这些声音和味道的书写，使小说充满了人间性，声音和味道是有感知主体的，这主体就是人类的生命。因此，《云中村》的人物、情节、细节和场景，无不与生命有关。小说的情感深度，也盖因为小说书写了对生命的尊重、敬畏和亲生命性。还比如《蘑菇圈》，蘑菇圈是一个自然的意象，它生生不息地为人类提供着美味甚至生存条件。它的存在或安好，就是人与自然的和谐或相安无事。人生的况味，是对人生的一种体悟，它看不见摸不到，但又真实地存在于每个人的命运中。小说写了阿妈斯炯和小说中所有人的况味，应该说都是一言难尽。阿妈斯炯受尽了人间磨难，但她没有怨恨、没有仇恨。她对人和事永远都是充满了善意，永远是那么善良。她随遇而安。只要有蘑菇圈，有和松茸的关系，有她自己守护的秘密，她就心满意足，但是她的蘑菇圈最终还是没有了。生活对阿妈斯炯来说可有可无了。她最后和儿子胆巴说“我的蘑菇圈没有了”，这是阿妈斯炯的绝望。

“人类与自然和谐相处”，在作家创作中一直没有中断。当它被特别提出的时候，我们应该格外注意，人类确实需要警惕或克制对自然的无限掠夺，让自然与人类和谐共存。在这个意义上，自然文学首先是一种面对现实的文学。这也是《草原》提出“自然写作”的初衷吧。

（作者：孟繁华，中国文艺评论家协会顾问，沈阳师范大学特聘教授）

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