【编者按】 为进一步强化批评意识，弘扬批评精神，本刊新增“文艺锐评”栏目，聚焦现象或问题开展客观理性、实事求是、有朝气锐气的文艺批评。本期针对“万物皆可短视频”现象进行批评。在深度媒介化时代，短视频异军突起、蓬勃发展，应用日益广泛。其中各类文艺短视频以艺术的方式深度介入当代文化生活，重塑着审美经验的生成与传播，既展现出惊人的创造活力与传播效能，也裹挟着平台化、碎片化与即时消费的深刻烙印。而当我们在肯定短视频在文化传播中的积极作用时，也需要清醒认识到其过度泛滥所带来的诸多问题和负面影响。为此，我们特约三位专家从不同视角深入剖析短视频时代的文化症候，探讨如何在技术创新中坚守创作质量，在内容传播中注重思想价值，在满足大众娱乐需求的同时守护人文精神，推动短视频创作回归文化担当的本质。

破壁除障、守中致和

——关于短视频发展的省思

【内容摘要】 在当前新的媒介生态、艺术生态和产业生态中，文艺性短视频迅猛发展并快速崛起为一种表情达意的新形式。文艺性短视频特点鲜明、优势独特，但创作生产中的偏倚乃至错位使其健康、有序发展蒙上了一层层厚的壁障，尤其是审美意义的萎缩、后情感主义的矫饰、逢迎与投合的趋奉、模式化与同质化的误区等，使破壁除障和艺术自觉成为了艰巨、持久的任务。实践表明，面对数量与质量、雅与俗、普及与提高、审美与娱乐、艺术与经济、事业与产业等一系列二元关系，执两用中、守中致和不仅是一种美学观念，更是一种实践要求。鉴于文艺性短视频和其他“短”“微”文艺的风行，唯有彰显艺术底色和审美本色、强化新颖形式与优质内容的有机结合，才是文艺性短视频及类似文艺形式高质量发展的正确打开方式。

【关 键 词】 文艺性短视频 创作生产 破壁除障 守中致和

近年来，伴随移动互联网的深度应用、视频拍摄制作技术的逐渐普及和各类网络视听平台的蓬勃发展，短视频快速崛起，并凸显为一种醒目的文化现象。尤其是在丰富多样的内容中，文艺性短视频犹如轻骑兵、舴艋舟，游牧、穿行于赛博空间文化艺术的各个领域，其题材之丰、品类之繁、数量之多、影响之大，唯有互联网时代才能造就如此奇特的景观。

所谓“醒目”“奇特”，显在的表征首先是数量，包括用户数量和作品数量。根据《中国互联网络发展状况统计报告》显示：截至2024年12月，我国网民规模为11.08亿人，其中，短视频的用户规模达10.4亿人，占网民整体的93.8%。从中可见，伴随用户规模的水涨船高和文艺创作、传播、接受的一体化联动，宽泛意义上的全民接受显示了消费侧的旺盛需求，还反映了供给侧的红火景象。事实也正是如此。在热火朝天的创作生产中，文艺性短视频形式多样、内容丰富、数量众多。特别是“短视频+”如同一部功能强大的制造机器，但凡涉及审美性的文化艺术内容皆有其用武之地，比如，短视频+音乐、短视频+舞蹈、短视频+戏曲、短视频+非遗、短视频+文化等。不仅如此，在生产方式上，UGC、PGC、PUGC、OGC、AIGC等各显其能，并以惊人的可供性和能产性为用户提供个性化、多样化的内容；在平台和产业发展方面，互联网企业、传统媒体机构等几乎无一不加入短视频战队，并于内容细分、垂直深耕、精准分发中向用户推送喜爱的内容。

当然，面对迅猛发展的文艺性短视频，更令人瞩目的是它的特点和带来的结果。辩证地看，就正面效果来说，文艺性短视频制作周期短、形式不拘一格、对社会热点和市场变化反映快，可以迅捷突入现实生活，广泛涉及新青年、新都市、新农村、新职业、新技术、新人文、新国风等多样题材，敏锐感知和表现人们情感、需求、愿望、趣味等的发展变化，乃至通过对其间诸多片段、偶然、瞬间的捕捉，呈现快节奏生活中人们的情绪状态和社会想象、集体无意识的剪影。特别值得一提的是，作为大众创作、大众传播、大众接受的文艺形式，文艺性短视频打破了长期以来艺术生产的固有范式，顺应了时代发展的民主和大众化潮流，并以鲜明的参与性、互动性、共创性呈现艺术、美学上的精神合榫。作为显著表征，庞大的用户规模和全民性接受度，使中国现当代文艺史上孜孜以求的“大众化”愿景在“量”的层面得以实现。在这种意义上，“数量”的庞大显然是一种进步。然而，在另一方面，“进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解”，尤其是在数量与质量、雅与俗、普及与提高等的辩证观照中，文艺性短视频创作生产中的偏倚乃至错位使“进步”蒙上了一层层厚壁障，加之互联网的开放性、大众参与的广泛性、技术赋能的有效性、产业发展的适用性，使作品或产品数量的增长处于不可知、不可控状态，因此，在表面红火的景象之下，进步意义上的破壁除障和艺术自觉是一项艰巨、持久的任务。

不必赘述，文艺创作是文艺实践的中心环节，文艺作品是检视文艺成就的显著标识。在技术、艺术、媒介、传播和社会、经济、文化等的矢量合力作用下，文艺性短视频创作生产如火如荼，并涌现不可胜数的作品。其中，选材好、构思精巧、质量优、风格清新或短而不浅、言简义深、见微知著的作品自成高格，比如，近年来，《三星堆“黄金面具”咋搞出来的？》《大山里的音乐课》《大国大桥》《Mitch和他的东方博物馆》《大足石刻：跨越时空与历史对话》《习言道|根•脉》《听见烟火三千年》《时光•影》《中轴十二时辰》《候鸟的旅行箱》《了不起的家乡土特产》等一批作品入选国家广电总局年度优秀网络视听作品。然而，面对汗牛充栋、良莠不齐的内容，数量与质量、雅与俗、普及与提高等的落差与不平衡日益引起人们的忧虑和反思。这就需要我们切实回到审美话语发生、发展的具体环节，并透过表象深入症候的腠理，明确破壁除障的必要性，增强创作生产的自觉性。

一是要破除审美意义萎缩的壁障。就总体的文化性质而言，相比以往语言文字主导型的印刷文化，当代文化是视觉影像主导型的文化，或视觉性占主导地位的文化。如果说，文字以抽象性、联想性著称，那么，影像则以直观性、生动性见长。在审美表意上，两者各有千秋，不存在孰优孰劣。但在文艺性短视频的“短、平、快”中，意义的萎缩是一种令人深思和警醒的突出现象。究其原因，其症结在于内容的零碎化、片段化、浅表化及其带来的浅欣赏、浅理解、浅审美隔离了真切的感受和体验，乃至过滤了意义的深度、让渡了思考的能力。特别是，相比场景开阔、情境丰富、意义饱满的长叙事，快节奏、跳跃、陡转甚至脑洞大开、无逻辑拼贴的短叙事弱化了叙事的张力、稀释了意义的浓度，以致“爽”“酷”“萌”的“数字咸菜”或“电子榨菜”变成了有消费无审美、有快感无美感的即食快餐。尽管这些“快餐”因一时戳中人们的情绪关注点、兴趣点而带来片刻的爽快或欢娱，但长此以往，浅尝辄止、碎片化的内容和点状堆积、连不成线的“刷不停”不仅会导致传统“深度注意力”模式的隳沉，还有钝化审美感觉、弱化思考能力之弊。

二是要破除后情感主义矫饰的壁障。在艺术活动中，“情感”向来备受推崇。比如，刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”（《文心雕龙•知音》）苏珊•朗格认为，“艺术，是人类情感的符号形式的创造”，“把艺术符号化的作用就是为观众提供一种孕育感情的方法”。在当今的互联网时代，真情实感愈发弥足珍贵，也是文艺性短视频创作生产需细心呵护的畛域。比如，多种版本的《错位时空》之所以风靡一时、传统文化艺术类短视频之所以持续火热，皆因这些内容契合了时代发展中的情感结构和审美趣味。然而，与情感主义中的真情实感不同，后情感主义中的“情感”是一种被操纵的、精心制作的虚拟情感。按美国学者梅斯特罗维奇的说法，“情感被自我和他者操纵成为柔和的、机械性的、大量生产的然而又是压抑性的快适伦理”。诚然，“后情感主义”“后情感社会”之类的认知和观念不能罔顾具体的社会、文化语境而简单移植，但其揭示的一些特征、弊端可视为一面镜子，借此我们可以反思文艺性短视频创作生产中的一些深层次问题。比如，真情实感之于虚拟情感、替代情感及情感操控、情感兜售的意义，资本逻辑的僭越或商品化形式对文化艺术、无意识领域的渗透与侵蚀，感官快适、快感欲求或信息娱乐化(infotainment)带来的弊端，尤其是，在情感与善、情感与美的关系上，“恶”之动情、“丑”之为美等有悖常理的现象需引起人们的高度警觉。再比如，从审美接受的角度看，日常生活中的苦恼与困惑经过“甜宠”“逆袭”“霸总”“穿越”“玄幻”等超现实的欲望投射，可以缓解人们一时的焦虑和迷惘、带来某种娱乐化或戏谑化的想象性抚慰与满足，但酷爽、新奇、惊艳、平替的塑料质感代替不了真情实感，而情感的“消费”更是代替不了真切的审美体验和情感共鸣。

三是要破除逢迎、投合的壁障。在当前新的媒介生态、艺术生态和产业生态中，“观众本位”与“迎合观众”存在本质的区别：前者顺应时代发展潮流，凸显了文艺的大众性和人民性；后者则常常在貌合神离中扭曲、异化大众的个性化、多样化审美需求，以致在一味趋奉中存在放任低俗、庸俗、媚俗内容冲决理性界河的风险，其结果反倒背离了争取观众、服务大众的初衷。诚然，不论是专业创作，还是业余创作，着力把握用户的审美趣味乃至用户画像显然有充足的理据，但“把握”不是“迎合”，更不是“好看就行”“开心即好”的实用主义。就审美趣味而言，在中国古典诗学中，“趣”有兴趣、灵趣、理趣、意趣、真趣等含义，袁宏道说过，诗以趣为主，“世人所难得者唯趣，趣如山上之色、水中之味、花中之光”，“虽善说者不能下一语，唯会心者知之”。在如今的文艺性短视频中，实践表明，“趣”之真义蕴含契合社会文化心理和观众审美需求的特质。换言之，优质作品之“优”的重要特征在于借助敏锐的感觉，有效截取现实生活中具有特殊意义的片段、场景或横断面，展现时代生活中闪光的美，进而在共情中引发观众的共鸣和认可，收到以小见大的效果。

四是要破除模式化、同质化的壁障。在《机械复制时代的艺术作品》中，本雅明在阐明艺术品借助机械复制而广泛传播、接受的同时，还表达了对“灵韵”(Aura)消散的落寞与惋惜。现如今，文艺性短视频创作生产则展现了别样的令人忧虑的情景。就模式复制、类型跟风、同质化生产的症结来说，挣快钱的商业逻辑有之，流量为王的恶性竞争有之，“梗”与“爆点”的盲目算计有之，用户市场的快餐消费亦有之。这不仅导致了部分文艺性短视频的多而不优、丰而不富，还给观众带来了信息冗余、审美疲劳和感觉钝化。在这种意义上，创新不仅必要，而且还须切实“在提高原创力上下功夫，在拓展题材、内容、形式、手法上下功夫，推动观念和手段相结合、内容和形式相融合、各种艺术要素和技术要素相辉映”。

当然，除了以上创作生产中的四个主要方面，文艺性短视频发展还需要多维度、多层面辩证看待艺术实践中的技术进步、算法推荐、AI赋能，并处理好信息茧房、盗版侵权、野蛮生长，以及价值观偏倚、粉丝文化、流行时尚等带来的诸多乱象和负面影响。可以说，“破壁除障”涉及的方面和因素不止于艺术和美学，但关节点还在于艺术和美学。马克思指出：“艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏美的大众”，因此，“生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体”。鉴于文艺性短视频的现状和发展趋向，马克思的说法具有深刻的现实意义和启示价值。简要说来，在数量与质量的关系上，文艺性短视频的发展不仅要从自身优质作品中总结经验，还可从别的艺术实践中汲取营养。比如，微型小说篇幅短小、人物少、故事情节简单，但优秀的作品以片段观照整体、以表层的偶然折射内在的光辉，其立意的新颖、构思的精巧、结构的严密、结尾的巧妙、风格的清新等可为文艺性短视频创作生产提供标杆。进一步说来，就雅与俗的关系而言，近百年前，朱自清在《论雅俗共赏》一文中辨析的俗不伤雅、以俗为雅、以雅为主等仍具现实意义。其中，所谓“共赏”，恰如孟子所说的：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也；有同美焉”（《孟子•告子章句上》），它涉及审美趣味、爱好等人之常情，还凸显了大众与精英的互动和交融。就普及与提高的关系来说，自毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》提出这一重要命题以来，两者“一体两面”的关系已是不言自明，但在当下语境中需着重强调的是，在“普及”中“提高”是文艺性短视频发展不可或缺的审美之维。概括说来，中国传统智慧向来注重“执两用中、守中致和”，比如，《中庸》有云：“中立而不倚，强哉矫”，“和也者，天下之达道也”——其“中”强调中正、中道、过犹不及，其“和”突出和谐、和美、持经达变。因此，所谓“守中致和”，其要旨即是要在对立的两极中保持必要的张力，并在中行和顺里求充盈、于品质提升中求实效。在这种意义上，就文艺性短视频发展来说，乃至就微短剧、微电影、微综艺、影视二创等“短”“微”文艺的风行而言，面对数量与质量、雅与俗、普及与提高、审美与娱乐、艺术与经济、事业与产业等一系列二元关系，执两用中、守中致和不仅是一种美学观念，更是一种实践要求，概言之，唯有彰显艺术底色和审美本色、强化新颖形式与优质内容的有机结合，才是文艺性短视频及类似文艺形式高质量发展的正确打开方式。

*为方便电子阅读，已略去原文注释，如需完整版本，请查阅纸刊。

作者：彭文祥 单位：中国传媒大学艺术学部

《中国文艺评论》2025年第6期（总第117期）

责任编辑：王璐

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