【内容摘要】 “远”本指空间与时间，在中国文艺与美学中是一个重要概念。先秦时代的庄子将“远”作为精神自由的概念，通过精神的张力融合了时空距离，创造了人格自由的形象，其影响延伸到刘勰的“神思说”。六朝与唐宋诗学对于“远”的概念结合文艺构思进行了创拓，进一步将“远”的概念与“意中之远”相结合。宋代的画论则对远近距离进行了重新论述，创造了“三远法”，并对这一概念的精神张力进行了卓有建树的论述，使其升华到范畴的境地，影响到此后的文艺领域。“远”这一范畴所蕴含的审美自由精神，营构出中国文艺的逍遥时空，彰显出中国文艺不同于西方文艺的文化特质。

【关 键 词】 远近 逍遥 神思 心灵 三远

（图片选自纪录片《中国》）

“远”在中华文化中是一个蕴含丰厚的话语与范畴，大抵是指空间距离，延伸到时间概念，在中国古代哲学与文艺话语中，空间之远往往与时间之远在特定的心灵活动中获得统一，并且由于心灵与精神的自由特性，“远”的概念生成无限的张力与逍遥属性，启发了文艺创作论，彰显出中国文艺的创造魅力，展现了中国文艺与美学的本质特征。如果用庄子的逍遥游境界来形容的话，这一概念范畴彰显出中国古代文艺的自由精神，它是一种精神自由的时空天地，超越了物理学意义上的空间概念，不仅在诗文创作中如此，而且在绘画艺术理论上也获得了卓越的成就。本文试图以中国古代关于“远”的概念为中心，梳理相关论述与发展脉络，以冀透过这一概念，彰显古代文艺观念的蕴含和风采，探讨其作为范畴的基本蕴含以及文明互鉴的特征。

一、逍遥——“远”的概念生发

“远”这一范畴鲜明地显示出中华民族的地域观念与观察视野。中华民族生活在自成一体的生态环境中，东南濒临大海，西南则是崇山峻岭，北部是莽莽草原，西部是茫茫弋壁。中华文化发源于黄河、长江流域，这里山林与平野错落有致，江河曲折蜿蜒，生民所见，远近高低各不相同。因此，空间距离感在生民意识中历来十分强烈，他们从周围与身边的事物中感受外界、仰观俯察、观物取象。这种周流乎外物，游观乎四方的行为方式，使其空间意识与时间意识十分强烈。《周易》上说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[1]这说明了远近观念和古人观察与认识事物的方式有直接关系。古人将身边的远近之物进行拟物取象，创造出八卦系列，依靠的是心灵智慧。这种近取诸身、远取诸物的拟作过程，也是古代文艺形成的初始状态。中国古代的文学与艺术深受观物取象的影响，这也证明了古人善于将时空的逍遥自由作为创造的前提。与此相适应，仰观俯察则成为古代士人进行文艺创作的常用视点。

古代中国人将空间观念与时间在心灵精神中加以会通，这与西方文化将远近作为空间的物理概念有所不同。在先秦典籍中，对于远近概念的讨论与主体精神相关联，彰显出中华文化的自由精神。《逍遥游》是庄子阐发精神自由与身处环境关系的一篇哲学论文，其中要旨乃是诠释了一个人生理念，鲲鹏与斥鷃由于受制于自身的局限，飞的距离不同，都是有待即有条件限制的，唯有藐姑射之山的神人居焉，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。原因在于他是无待的，在庄子笔下，空间的远近是由主体精神自由所决定的，无待的条件乃是主体精神的张力。这一寓言故事彰显出中华文化与文艺的价值观念，将空间距离凝聚于主体心灵的舒放与视野之中，中国文艺无论是诗文创作还是造型艺术，受到这种空间观念与心灵精神的影响都是很深的。

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*本文系2022年度国家社科基金重大项目“中国古代文论关键词研究的历史流变及其理论范式构建”（项目批准号：22ZD258）的阶段性成果。

*为方便电子阅读，已略去原文注释，如需完整版本，请查阅纸刊。

作者：王子珺 单位：北京语言大学文学院

《中国文艺评论》2025年第3期（总第114期）

责任编辑：王璐

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