作为当下很“火”的文艺现象，新大众文艺“新”在何处不断被追问和讨论。从生态系统上观察，笔者以为有两点最为典型。首先是它的广泛性。统计数据显示，截至今年上半年，我国网民规模为11.23亿人，接近全国人口总数的80%，网民成为新大众文艺的主要参与者。其次，大众不只是文艺消费者，也是创作者和生产者。网络时代，人们消费的文艺资源，很大一部分是网民创作和生产的。一条记录生活日常的短视频、一部随写随发的网络小说、一篇自己朗诵上传的诗文、一段坦陈个人心情的自白文字，乃至一部网络剧中不断飘过屏幕的弹幕等，这些来自网民的创作共同构成了网络空间中的重要文艺资源。这与传统文艺中作家和艺术家是创作主体的情况截然不同。

上述特征都是在互联网和数字技术的基础上形成的，新大众文艺现场呈现出鲜明的技术特质。凭借网络传输特别是5G网络的普及，一些博主的“国风”短视频火遍大江南北；起源于广西一场婚礼的“科目三”舞蹈，以摇花手、扭腰等简单的动作迅速爆火。大众自发性的文艺创作，无论是摄影修图、短视频拍摄剪辑还是演唱、播讲录音，靠一部手机就能实现，制作成本大大降低。特别是伴随AI（人工智能）技术的发展，很多人通过AI软件撰写文案、生成视频和图片，生产效率大大提高。可以说，没有互联网，就没有新大众文艺的广泛性；没有数字技术的发展，也就不可能有琳琅满目的大众自创。

在技术加持下，新大众文艺激活了大众的审美力量，显示了人们无穷的文化创造力，也让文艺发展进入一个新的时代。但在五彩斑斓的繁荣景象中，出现的问题和隐忧也需要重视。由于参与者众多，互联网文化“泥沙俱下”的特性也蔓延到了新大众文艺中。比如，由于制作的便利，一些内容发布者贪多求快，不顾内容质量，导致故事情节或图像生硬呆板，缺乏美感和艺术性；个别网剧制作粗糙，不乏混乱的逻辑和知识性错误。技术环境的便利也使一些人的虚荣心膨胀，通过各种各样的噱头博人眼球以“引流”“吸粉”，出现不少杂乱喧嚣的无厘头搞笑，只为获取流量。更有甚者，一些以各种形式在网络上广为流传的“段子”缺乏正能量，违背公序良俗，宣扬低级趣味；少数微短剧、网络漫画和动漫等存在色情、暴力情节或画面等。这些问题凸显了技术的“双刃剑”作用。

微短剧《逃出大英博物馆》

为人类服务，是技术哲学的核心价值追求。技术为文艺赋能，关键在于为情感表达提供更精准和有效的实现路径，而非放松人文坚守，利用技术便利粗制滥造。以微短剧《逃出大英博物馆》为例，这部由自媒体创作者制作的作品在2023年爆火，故事采用拟人化的手法，讲述了大英博物馆收藏的中国文物中华缠枝纹薄胎玉壶“出逃”寻根的故事，上线后引发全网对文物追索的热议。这部微短剧创造性地将历史厚重感与短视频传播结合，甚至推动不少海外媒体关注中国文物回归诉求。今年推出的番外篇《张永安的新年》再次引发大众情怀共鸣，延续了前作的热度。相关作品的成功，说明科技应该为情感表达提供有利条件，而不是替代人类的价值追求。在AI深度介入文化生产的今天，艺术创作的出发点仍然应该是人类的情感洞察和文化自觉。

技术对大众文艺创造力的激发，应当包含规范参与网络文艺消费和生产过程的个人行为，使其意识到网络空间和艺术活动的公共特性，从而增强新大众文艺生产的自觉性。如今，网络的媒介属性越来越明显，媒介对人的改变，其影响是无意识的、不知不觉的。新大众文艺中，文艺的生产消费和日常生活更紧密地融合在一起，这导致大众文艺创作成为人们生活的一部分，文艺的生产消费多处在自发状态，因此，也较少遵循艺术表现的美学标准。同时，一些人可能会忽视网络作为公共文化空间的性质，将情绪发泄、记录私人生活与文艺创作混淆起来。对此，网络平台、公共媒体和专业机构可以加强这方面的宣传、教育和培训，引导大众不断提升表达能力和创作水平。

随着科技进步，人类自身与技术高度“绑定”，文艺作为彰显人类主体性的重要方式，必然会受到技术的影响。新大众文艺在科技发展中兴起，也必将从中汲取到新的力量。但越是如此，我们越要通过高扬人文精神，让流量逻辑服从价值逻辑，以减缓技术的负面作用，维护“全民共创”的持久动力与活力。

（作者：桫椤，中国文艺评论家协会会员，河北省作家协会文学宣教中心副主任）

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